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如来处所，承受学
习“大悲心大陀罗尼”，即刻从初地菩萨顿时超越到第八地菩萨，应时具足千手千眼。由于受持此大悲神咒
的缘故，生生世世所在之处，皆得恒常在诸佛面前莲华化生。因此观世音菩萨发誓愿...安乐”，你到那个时候当
可成佛，号为“无量寿如来”。’阿弥陀佛因地修行时，依据《悲华经》所记载的誓愿，大略与《无量寿经
》所发的愿相似。 《一向出生菩萨经》又说：‘阿弥陀佛，在无量不可数...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00381269514.html
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阿弥陀佛是他受用报身
但地前菩萨及凡夫二乘所见的弥陀是变化身，地上菩萨所见是他受用报身
亦即初地菩萨所见的弥陀佛，是坐于百宝莲台座上，如观无量寿经上所说的六十万亿那由他佛身二地所见，系千叶莲台座上的佛身，...所现佛身为增上缘，凡圣各各随智识福力浅深厚薄变现佛身，故所见佛身有粗妙之别
三贤的菩萨二乘凡夫之类见化身小佛身;四善根菩萨见化身大佛身;初地以上的菩萨见坐大宝莲台具无限妙相好的他受用身
此大卢舍那身是...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23085076447.html
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不能修持戒，若住忍辱，不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什么？无生就是佛，等觉菩萨还有一分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，...所谓水清月现，心清佛现。
圣一老菩萨很慈悲，在“心经讲记”内清楚地讲解应如何明心见性，为大家种下菩提种子。
【般若波罗密多心经】
观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见...
圣一法师
|心经|般若|智慧|
http://www.fjdh.cn/article/2009/10/161429113.html
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如来明确说明了密续乃为凡夫宣说，《时轮金刚续》中有六瑜珈的修法，全为凡夫地所摄，只有在第六瑜珈修圆满的同时，才超凡入圣，证入初地。又无上瑜珈中的有相生起次第是佛为众生免堕入六道轮回而宣说的修法，初地菩萨...揣度衡量，即便是十地菩萨也无法完全测度佛的密意。因此，我们又怎么可以用自己庸俗的分别心，去对远在我们认知能力以外的佛经论典说三道四呢？即使诸大班智达与诸大尊者著书立说、讲经说法也必遵循严格的规范。比如，...
索达吉堪布著
|密宗|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/093310212.html
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果位、佛的果位，再来救度他们，那时候就非常方便了。证悟初地菩萨果位之后，一刹那就能度化一百个众生，那么一天之内，初地菩萨能度化的众生有亿万之谱；进一步证得第二地菩萨果位时，一刹那可以度化一千个众生，以此类推，菩萨果位的层次愈高，度众生的能力就愈强，当然证悟佛果时的殊胜，就更不可思议了。即使未证佛果，能证初地菩萨的话，救度众生就已经非常方便了。
因此，我们要报恩，首先要学佛，然后成佛；在没成佛...
慈诚罗珠堪布开示
|菩提心|
http://www.fjdh.cn/article/2006/10/1934481974.html
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人身成长增大。须菩提说：“世尊，如来所言人身体长大，在实际并不是大身，而是在名言中称做大身。”
这是用比喻说明名言、胜义的区分。嘎马拉希拉释此为从智慧方面讲，初地菩萨到佛陀之间智慧越来越增上，...此经生起不退信心，此功德已胜过前述身布施的功德，更何况书写、受持、读诵、了达后为他人解说，功德更是无法衡量。
身布施一般是一地以上菩萨的修法，若将一地菩萨所造百千万身布施的功德与凡夫人相似信心...
姚秦三藏法师鸠摩罗什译 索达吉堪布 著疏
|金刚经释|
http://www.fjdh.cn/article/2006/01/1738432572.html
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的成熟，现前的身分毕竟还是凡夫。既是凡夫，就不是真正的菩萨，虽行菩萨道，也属人天业。
所以，太虚大师说：﹁不登祖位，不能真正的弘扬大乘。﹂所谓祖位，就是六根清净位，是即将入初地菩萨圣位的候补者。...但是小乘的圣者却是无我的，如果存有一念我的利益，他就不能证得阿罗汉果。如果有我，就有烦恼，有烦恼，就要造生死业，造了生死业，便在生死中轮回而不得解脱。小乘罗汉的解脱，本质上与大乘七地（亦说八地）菩萨的...
圣严法师
解脱|圣严
http://www.fjdh.cn/article/2006/04/0013343605.html
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rdquo;，不是眼睛看见的见哦！你悟道哦！第四步。见道位以后才是修道位，悟后起修。这是五祖告诉六祖的不见本性，修法无益。悟后起修，起修了，见道位以后才是修道位。所以十地菩萨、初地菩萨，二地菩萨，到十地菩萨。都是修道位上的事啊！最后成佛叫究竟位。这五位三大阿僧衹劫修行。 刚才我们讲到，所谓由凡夫，什么叫凡夫？平凡的人，一个普通人。古文叫作凡夫，就是一个“人”的代号。凡者，...
南怀瑾
加行|六妙门|出入息|南怀瑾
http://www.fjdh.cn/article/2006/10/1729205981.html
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修道位分为十地，见道之后即是初地菩萨。十地的名称依次是，欢喜地、无垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行他、不动地、善慧地、法云地。这十地所圆融的功德与十波罗蜜相配。欢喜地的重点是布施，这是...，最后再讲禅宗的诸，思想上又须回头照应，否则就不容易紧密地衔接起来，故先讲唯识。
讲唯识一般地从《百法明门论》讲起，因为此论是学唯识的入门书，学好此论也就是为研究唯识奠定了坚实的基础。研究...
贾题韬
|唯识|开悟|
http://www.fjdh.cn/article/2007/06/09323110199.html
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道说：发心又分四种，矢愿度生，为入资粮道，因一切作为，皆是大乘资粮故。即说前刹那发菩提心，后刹那已是菩萨，是为初地；初地以上为入加行道，七地以上清净究竟发心，为入见道。八地以上不退转发心，为入修道。十...勿嗔嫉他，仍当祈愿令他圆满，并愿一切众生皆有福报。初从亲属起，次中庸，次仇怨，如同样发起是心，即为平等无二矣！以嫉人于人无害，自反造业，既不见人功德，亦无受学菩萨戒之堪能，因菩萨当以身根受用一切弃舍，...
西藏根桑泽程仁波车
密宗法义精要|菩提心
http://www.fjdh.cn/article/2008/09/09320329986.html